【特約撰述 / 王暉之】
裙下風光，曾引發多少男人對於性的想像與窺視的慾望？而傳統女性作為性別弱勢者，往往畏懼這種偷窺。但如果，撩起裙子、主動勾引的是女性本身呢？衛道者想必要瞠目結舌了。
以油彩畫筆描繪身體，並直面「性」這個禁忌課題，是旅法藝術家林麗玲創作的一大主題。在過去的台灣社會，性是不被討論的（現在並沒有改善多少），它藏匿於陰暗的角落、暗潮洶湧，然而總會在某些時候露出馬腳，成為社會集體撻伐的對象。正是因為童年在台灣鄉間的生活經驗，對照青年起旅居法國的社會觀察，畫家深深體認到性犯罪的一個根源性問題──台灣社會的性壓抑。既然儒家都說了「食色性也」，情慾乃人類天性、生命動能，它本應是極其自然的生活的一部份，為何要壓抑、忌諱、忽視，甚至扭曲它呢？
古希臘羅馬創造了裸體雕像藝術的巔峰，正源於人文精神的覺醒，他們相信人類不再是神的創造物，而開始以自己的形象來創造神，文藝復興便是這種精神的延續。英國藝術史學者Michael Bird提出了一個有趣的現象：16世紀起，各種色情的神話題材，如擁有眾多情人的天神宙斯、愛神維納斯、酒神迪奧尼索斯、羊男薩堤爾等等，披著神話的外衣，成為可被大眾接受的色情圖像載體。藝術從此扮演了反映人類慾望的角色，但值得省思的是，西方藝術史充斥著無數由男性視角出發的裸體女性圖像，裸體作為慾望的對象，滿足的往往是男性的需求。
林麗玲從這裡找到了創作的兩個重要切入點，第一，她想呈現女性視角的身體與情慾；第二，她想呈現東方人的身體，作為與主流西方藝術圖像的區別，同時也彰顯自己身為華人的身份認同。她用畫筆營造遊戲般的情慾氛圍，帶入故事情境，表現生活中性的小小歡愉、小小遐思與驚奇。儘管在她作品中掌握性主控權的多是女性，但她不願意落入女權主義的框架，認為只是順應自身作為女性的視角與關注罷了。男女本就平等，只有平等，才能真正地遊戲情慾。
妙齡女子在電車上撩起裙子、勾引隔座的男性，臉上流露的是自身的歡愉；青春期少女慵懶地展露大腿，狡黠地瞧著在她面前呆若木雞的國小男生。這種勾引不帶別的目的，只為了滿足性的樂趣。即便是男生偷襲女生香臀，畫中女生又驚恐又興奮的表情，似在暗示性騷擾的兩情相悅，其女上男下的構圖、誇張的姿勢、暖調性的色彩，都帶出作品詼諧的意味。
在性挑逗主題中，〈結婚〉是一件較為特別的作品。戴著潔白婚紗的新娘坐在新郎身旁，掀起裙襬，露出光溜溜的下體。作品已經超乎純粹的感官挑逗，而對婚姻提出了另類的解讀。對於很多人，尤其在性保守時代，結婚不過是為了裙子下的這檔子事嘛！假如我們將文藝復興畫家揚‧范艾克的〈阿爾諾非尼夫婦〉與之對照，兩者的反差會引人發噱，同樣是結婚，前者神聖、莊重、典雅，用各種物件象徵婚姻的忠貞與純潔；後者則輕鬆、調侃、戲謔。畫家只是把大家都不敢講的簡單事實講白了，直面性的議題，讓身處禮儀之邦的我們，卸掉一些高尚的包袱。就像畫家說的：「我想用我的畫筆直接揭露、打開遮掩壓抑的門窗。」
觀賞林麗玲的作品，不需要驚世駭俗的眼光，也不需要權力與政治的表述，它們就只是我們羞於說出口的對於性的快樂想像吧！
（本文作者王暉之，長年從事藝文推廣，目前擔任策展人及藝評人的工作。）
